華人教會重視今年是馬禮遜來華二百年，不同教會團體紛紛舉行連串紀念馬禮遜的大小聚會。然而，華人教會作為全球基督宗教的一員，不能忽略的是今年也是英國國會通過禁運奴隸法案二百周年，歐美教會將舉行各項紀念活動，為要喚醒信徒關注現今仍有二千七百萬人活在「奴役」之中。一部以英國國會議員威伯福斯（William Wilberforce）爭取社會公義事蹟的影片《奇異恩典》（Amazing Grace）最近在歐美上映，講述的正是那年代一群基督徒實踐公義的使命。
重「私義」輕「公義」
香港教會承襲著華人教會文化影響，不分派系，皆重「私義」（個人與神關係）而輕「公義」（指個人與別人或社群之間的關係）。自由派的偏差是嘗試「以愛行義」取代教會一直持守的「因信稱義」；然而福音派對福音的理解不足，造成了只講廉價恩典，卻不明白公義原是福音不可分割的部分。倘若上帝不是公義的，我們就毋須畏罪而悔改，基督也不需走上十字架，為世人背負罪責，以滿足上帝公義的要求。
就筆者接觸，全球華人教會宣講公義的信息越來越少；近年來流行的多是安慰心靈的、或是激勵心志的講章。不少教牧怯於宣講聖經的公義要求，而信徒也不曉得以公義的標準思考倫理課題，難怪教會對不義之事無動於衷 !
公義的呼喊
由舊約社會至新約教會，聖經不乏有關「公義」（或正義）的論述；可惜《聖經和合本》與《聖經新譯本》在若干經文翻譯中，以「公平」或「公理」代替了「公義」；神清楚宣告:「因為我耶和華喜愛公平。」（以賽亞書61：8），這裡筆者認為「公義」是更恰當的翻譯。耶穌引用舊約以賽亞書四十二章4節，表白至終「叫公理得勝」（馬太福音12：20），即「公義必勝」。「公義」不等同平等，指向的是公正公平、廉潔守法、維護法治、持守承諾、尊重人權、保障弱小……等。
上帝子民對一切執政者的衡量標準不是務實或願景、民生或民主，乃是公義的原則（撒母耳記下15：1—6；列王記上3:4—28）。詩篇七十二篇正是神的子民為執政者代禱，祈求耶和華賜予世上執政者秉行公義；而詩篇八十二篇則為法治代禱:「你們當為貧寒的人和孤兒伸冤，當為困苦和窮乏的人施行公義，當保護貧寒和窮乏的人，救他們脫離惡人的手。」（詩篇82：3—4）
整本聖經不乏公義的要求，可惜是那些聲稱尊重聖經教導的教會，卻有意或無意地刪減了部分，於是我們甚少在教會內外聽到「公義的呼喊」！
思考公共事務的框架
一向以來，華人教會甚少以「公義」（或「正義」）原則，思考公共事務，美國主流教會牧者福布斯（Dr. James A. Forbes），提出十項「先知式公義」（prophetic justice）準則，讀者毋須同意每一點，但至少可作為思考公共事務背後的框架。
1.尋求公眾的善：此項政策反映的是社會整體的良善，抑或少數人的利益？
2.在事實與動機上要誠實：此項政策是否建基於事實的分析，並能披露真正的動機？能達成目的可能性有多大？
3.推動合一與包容：此項政策是否朝向減少社會的對立與分化？
4.關懷窮人：此項政策是否向窮人提供好消息？抑或是擴大貧富懸殊？
5.保護易受傷害的：此項政策是否有利於孩童、長者或殘疾人士？
6.維護思想與討論自由：此項政策能否提供自由討論的空間，容許異議？
7.尊重別人：此項政策能否尊重別人或鄰國？
8.確保作受造的管家：此項政策是否支持環保與可持續發展？
9.珍惜四海一家：此項政策是否實踐良好的「全球公民」（global citizenship），尊重不同文化與國家？
10.提供「德性領導」（moral leadership）：此項政策是否以身作則來領導，做對的事，並能取信於民？
福音派教會，要敢於面對公眾而具爭議性的課題，不作迴避，並嘗試從聖經整理出公義的要求與原則。我們得承認有些問題是沒有答案的，如香港可否於二○一二年實行「雙普選」（指立法會選舉與行政長官選舉），或是否二○一六年才有立法會普選等，但我們至少肯定現存立法會「功能議席」的存在，有違政治公義的標準。同樣，不公義之事反映在環保與保育方面，在經濟條件豐裕的情況下，我們是否堅持「發展至上」而忽略了該承擔的地球責任？中產為主的香港教會，我們是否坐擁龐大的資產與現金，卻對貧富懸殊日深的現象推卸「管家」責任，袖手旁觀？
筆者無意把所有責任歸咎於教會；但教會不能放棄的是宣講公義，只因公義是聖經的內容部分。若教牧能忠心教導，會眾當中可能有一位將是投身公共事務的威伯福斯。威伯福斯明白販賣奴隸違反聖經的公義，對國家是一件不光采的事；經過二十年不懈的爭取，終於在一八○七年三月二十五日成功地通過英國船隻禁運奴隸法案。面對當時龐大的金錢利益，威伯福斯倡導的公義，肯定了人的尊嚴比物質更重要。
公義的爭取從來不是空口說上幾句或一蹴可幾的！深盼各地華人教會更多在信仰實踐上彰顯上主的公義 ! ◆
（作者現任香港教會更新運動總幹事）
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