有的時候，我覺得我們並不渴慕天國；但是更多時候，我發現自己不知道內心深處是否曾經愛慕其他事物……這是每個靈魂隱秘處的記號，是一種無法言喻也無法平息的渴求；遠在我們遇見配偶、結交好友或找到工作之前，我們就渴慕神。這是一種持續至人生終點的渴慕，當我們瀕臨死亡，我們的心智可能已記不得配偶、朋友或工作，但我們仍然會渴慕神……你一生自始至終，有一種超越你意識掌控的喜悅，這一天即將來到，屆時你將醒悟，發現你已經獲得這原先不敢想望的喜悅。
──路益師（C.S. Lewis），《痛苦的奧祕》（The Problem of Pain）1
基督徒的喜樂主義（Christian Hedonism）是個令人得釋放又感到挫折的信仰原則。它教導我們：一個在神裡面找到最深滿足的靈魂，最能彰顯神的榮耀。由於它認同我們與生俱來追求喜樂的欲望，因此可令人得釋放；另一方面，由於它揭露一個事實：就人渴慕神的熱情而言，沒有人能達到神要求的標準，所以它又會令人受挫。矛盾的是，這兩方面的真理，許多人都曾經歷到。
釋放與受挫
當我明白「我們最以神為滿足的時刻，就是我們最能榮耀神的時刻」這真理時，我從不合乎聖經教訓的懼怕當中獲得釋放。我原本擔心追求喜樂是不對的；追求靈魂的滿足，先前看來一度像是必然，但似乎又有某些缺失。現在，這不只是被允許的，而且是必要的。這涉及神的榮耀，且好得幾乎令人無法置信！我對喜樂的追求以及我榮耀神的責任，二者並沒有衝突！追求以神為樂是榮耀神之道，這是必要的，也是令人得釋放的發現。它釋放我心智與心靈的能量，竭力追求神在耶穌裡命令我享受的靈魂之樂。
但這真理同時有令人受挫的一面。我在神裡毫無愧疚，可自由追求最高的喜樂，甚至是被命令去追求喜樂。如果我不熱心追求神裡面的喜樂，就等於不在意神的榮耀。因此，我的追求具有相當的認真、熱誠與嚴重性，這是我未曾與追求喜樂聯想在一起的。然後，我卻立即發現自己裡面的罪迫使我無法充分以神為樂。罪反對並扭曲我對神的追求，它讓其他事物顯得比神更令人愛慕，又讓我自以為是在神的裡面追求喜樂，而事實上我喜愛的只是祂的賞賜。
比我高明千萬倍的聖者，早已發現這項真理：全然以神為樂是我們最終的安居之所，但是我們仍然距離很遠！奧古斯丁（Augustine）在一則禱告中這樣說：
我訝異雖然我現在愛你……我並未持續以你為樂。你的美麗吸引我親近你，但是我很快就被自己的重擔拉走，在沮喪中，我再度掉進這世界的網羅……彷彿我已經嗅到食物的香氣，卻無法享用它。2
這項發現對我帶來很大的衝擊。我受造就是要認識神，並且以神為樂。我因基督徒的喜樂主義而獲得釋放，可以全心追求認識神、以神為樂。基督徒的喜樂主義並非降低標準，事實上，我明瞭標準已被提得更高。以責任來定義、以決心為導向、講求意志力的基督信仰，現在變得簡單容易，而真實的基督信仰反而變得遙不可及。情感──或古人所稱的愛慕──是我今日可自由享受的，但是我卻碰觸不到。基督徒的生活變得難以實現、超乎自然。
現在只有一個希望，就是神至高無上的恩典。神將會改變我心，助我去做自己做不了的事，去渴慕真正應該渴慕的。只有神才能讓墮落的人心變得渴慕祂自己。有一次，耶穌的門徒懷疑一個愛錢財勝過愛神的人能否得救，耶穌告訴他們：「在人是不能，在神卻不然，因為神凡事都能。」（馬可福音10：27）我們可以追求想要的事物，這是一種單純、令人愉悅的自由；但是惟一恆久的自由，只有在我們渴慕所應渴求的時候才會出現，這種追求才會帶來恆久的自由。令人遺憾的是，我們發現自己並未這樣做，也沒有能力這樣做。
過去三十年來，我最常聽見、最迫切的問題是：「我該怎麼做呢？」「如何成為聖經呼召我成為的那種人？」這問題源於心中的隱痛，也來自對大喜樂的盼望。許多人被說服而領悟到：神的真理、美麗與寶貴，透過聖徒才能明白彰顯；而聖徒以神為他們的滿足，以致可以毫無怨尤地為愛受苦。但他們接著表示：「我不是那樣的人，我沒有在神裡面找到那種令人釋放、令人產生愛、冒險的滿足。我渴慕舒適與安全，勝過渴慕神。」許多人一邊帶著眼淚，一邊戰抖著說。
有些人坦誠地說：「我不曉得是否曾嘗過這種渴慕的滋味。基督信仰從未向我呈現這樣的真理，我永遠不曉得渴慕神及以神為樂是如此重要，我聽到的論調總是說感覺不重要。但如今我在聖經中找到許多證據，證明追求以神為樂並喚醒靈裡各樣的愛慕，是重生基督徒心靈中不可或缺的要素。這項發現令我興奮不已，但也使我害怕。我想要它，但又擔心缺少它。事實上，就我所知，這是我能力所不能及的。你如何獲得你目前沒有、同時也無法創造的愛慕之心？或者說，你如何把小火花變成一束火焰，以確定它真的是火？」
新的渴求
聖經要求基督徒的生命產生某些徹底的轉變，其中一項轉變就是必須渴慕神超越一切。我對表面、外在行為的轉變沒有興趣，這是法利賽人最擅長的：「如今你們法利賽人洗淨杯盤的外面，你們裡面卻滿了勒索和邪惡。」（路加福音11：39）這些外在的改變不需要神的恩典就可以做到。我想要幫助的是那些開始明白救贖就是對神產生新鮮渴慕的人，對這些人而言，不渴慕神等於未蒙救贖。「你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道祂是美善！」（詩篇34：8）。這些人漸漸領悟到：信主會創造新的渴求，而非只產生新責任；會得到新的喜悅，而非只產生新行為；會領受新的財寶，而非只產生新任務。
無論遠近各地，基督徒都開始領悟聖經的這些真理，發現基督徒喜樂主義根本不是甚麼新的發明，而是簡單、古老、本乎歷史、合乎聖經、徹底的基督徒生活方式；與寫出「求求使我仍得救恩之樂」（詩篇51：12）與「求求使我們早早飽得得的慈愛」（詩篇90：14）的詩篇作者年代一樣久遠。它也與耶穌一樣古老，耶穌在百姓遭遇逼迫的日子，竟把根本不可能的任務賜給祂的百姓：「當那日，你們要歡喜跳躍，因為你們在天上的賞賜是大的。」（路加福音6：23）它也與初代教會一樣古老，當時信徒的「家業被人搶去，也甘心忍受，知道自己有更美長存的家業。」（希伯來書10：34）它與奧古斯丁一樣古老，他把信主描述成至高喜樂的凱旋：
多麼甜美！我一度害怕失去那些不結果子的喜樂，結果這些喜樂在一夕之間就被神除去！你替我把它們除掉，你才是真正至高無上的喜樂。你除掉它們，用自己來代替它們，你比一切的享樂更甜美。雖然不是血肉之軀的喜樂，但你比一切光更加閃耀，卻又比我們心裡的秘密藏得更深。你超越一切榮耀，只是並非在世人眼中，因為世人只看見自己裡面的榮耀……我的神、我的主啊，我的亮光，我的財富，也是我的拯救。3
它與日內瓦偉大的宗教改革家加爾文（John Calvin）一樣古老，他在一五五九年出版的《基督教要義》（Institutes of the Christian Religion）一書中指出，渴慕與神合一的喜樂，是「靈魂主要的活動」：「人類喜樂的極致在於與神合一，若無法得到這喜樂，就等於失去悟性的主要功用，因此，靈魂的主要活動應是不斷地渴慕神。任何人愈努力接近神，愈能證明自己有理由這樣做。」4它與清教徒一樣古老，像湯姆．華森（Thomas Watson）在一六九二年寫道，當信徒從神的救贖發現更大的喜樂，神就因此更得榮耀：
一個下屬如果聽到他的主人對他說：「如果你願意行到更遠處的金礦，就你所能攜帶的數量盡量挖掘，你就可以非常榮耀我、討我喜悅。」對那位屬下而言，這不是很大的激勵嗎？所以，神對我們說：去讀我的誡命，盡你所能汲取恩典，盡你所能挖掘救恩；你愈喜樂，我愈榮耀。5
它與愛德華滋（Jonathan Edwards）一樣古老，他在一七二九年運用他一切的知識能力辯稱：「人不需要、也不應該為他屬靈與恩典的胃口設限。」反之，人應該：
盡可能用一切方法，努力點燃心中的渴慕，去獲得更多屬靈的喜樂;我們對神與耶穌基督以及聖潔的飢渴，絕對不嫌過度，因為它們極為寶貴，它們是無價之寶……因此你務必努力提升你的屬靈胃口，讓自己接受屬靈的誘惑……。6我們攝取這類靈糧，絕對沒有過度的疑慮；在追求屬靈饗宴時，不必講求節制的美德。7它與偉大的路益師一樣古老，這位大師對於我的影響甚深。
愉悅是榮耀散發出來、觸及我們感覺的亮光……但世上是否也有惡劣、不法的愉悅？當然有，但，只把它稱作「惡劣的愉悅」，我想可能過度簡化。我的意思是「被不法行徑奪去的愉悅」。惡劣的是偷蘋果的行為，不是蘋果本身的香甜。這香甜是榮耀發出的光輝……我曾經嘗試……讓每項愉悅被納入愛慕的頻道。我並非意味單單為它感謝，人當然必須感恩，但我是指另外的東西……用感恩的心宣告：「神真好，祂賞賜我這個。」用愛慕的心宣告：「神本體遙遠而短暫的光輝，必定就像這樣！」人的智能會從陽光追溯到太陽……如果這就是喜樂主義，這也是一種費力的訓練，但值得你費力去學習。8
在對喜樂、渴望、責任與敬拜的體悟上，路益師影響我極鉅，因此我要再引述一段他的話，以便對他的卓越智慧表達敬意。當然他並非完人，但在二十世紀能擁有像他一樣眼光的人，真是微乎其微。舉例說，很少有人能像他一樣，為責任與喜樂找到適當的地位：
假設某件事本身是正當的，人愈喜歡它，且不須刻意「做得好」，情況就愈理想。一個完全人絕對不必靠責任感行事；他總是會渴望好事勝過壞事。責任只是愛的替代品（代替對神、對人的愛），像拐杖取代人的腿一樣。多數人有時需要這支拐杖；但我們若在雙腿（我們的愛、嗜好、習慣等等）健全能自然行走時使用拐杖，當然有痴呆之嫌！9
追尋喜樂不是一條易路
為喜樂而戰不是輕鬆的旅程。我們須走過危機四伏的道路。屬靈的欲求與喜樂並不是可以買賣的商品，也不是可以搬動的物品；它們是靈魂的大事，是心靈的經歷，關聯、牽涉上百個層次。它們與身體及頭腦交織糾纏，卻不局限在身體與心智層面。神能經歷各種層次的屬靈情緒──愛、恨、喜樂、憤怒等等。然而我們的情感受到身體與頭腦的影響，沒有人、只有神能知悉這一切的最深與最底層。「他們各人的意念心思是深的。」（詩篇64：6）不只是深的，而且是敗壞的：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」（耶利米書17：9）所以，「要是我不渴慕神，該怎麼辦？」這個問題沒有簡易的答案，但這就是關鍵。愛不是移動軀體或頭腦之類的抉擇，愛是心靈的體驗。我們不只選擇基督，更要珍愛基督。
本書的目標不在於撫慰充塞富裕物質的良心，而在堅定愛的能力，憑藉喜樂的能力，可以忍受財產、安全與生命的犧牲。本書的目標是向世人廣傳耶穌基督，讓世人知道祂是全能、全知、全然公義、全然慈悲、全然令人滿足的珍寶。
但願基督徒不是只用口說唱基督的可貴，而是帶著極大的喜樂在心中真正體驗耶穌至高無上的價值，以致能從心底說：「我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。」（腓立比書3：8）但願基督徒在祂裡面得著滿足，願意捨棄財產與親人，在憐憫、宣教，甚至必要時在殉道中，為他人放下自己的性命，使基督得著榮耀。但願基督徒即使失去世上的一切，仍然能說：「因我活著就是基督，我死了就有益處。」（腓立比書1：21）若能如此，基督就要在萬國中受到極大的尊崇！
「這樣，我們也當出到營外，就了祂去，忍受祂所受的凌辱。我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。」（希伯來書13：13-14）為了將來的喜樂，我願意在此這樣做。如果我們曾經品嘗它的滋味，並且奮力讓它成為我們生命中最重要的體驗，這喜樂將堅固、保守我們。基督的榮耀、珍貴無人能比，祂值得我們投入這場爭戰。◆
附註：
1. C.S. Lewis, The Problem of Pain.(New York: Macmillan, 1962), 145.
2. Aurelius Augustine, Confessions, trans. R. S. Pine-Coffin (New York: Penguin, 1961), 152 (VII.17).
3. Augustine, Confessions, 181 (IX.1), emphasis added.
4. John Calvin, The Institutes of the Christian Religion, ed. John T. McNeill (Philadelphia: Westminster Press, 1960), 192-193(I.15.6).
5. Thomas Watson, Body of Divinity (1692; repr. Grand Rapids, Mich.: Baker, 1979), 10.
6.Quoted from on unpublished sermon, "Sacrament Sermon on Canticles 5:1" (circa 1729), edited version by Kenneth Minkema in association with The Works of Jonathan Edwards, Yale University.
7. Jonathan Edwards, "The Spiritual Blessings of the Gospel Represented by a Feast,"in The Works of Jonathan Edwards, vol. 17, Sermons and Discourses, 1723-1729, ed. Kenneth P. Minkema (New Haven, Conn.: Yale University Press, 1996), 286.
8. C. S. Lewis, Letters to Malcolm Chiefly on Prayer (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1963), 89-90.
9. This is an excerpt from a letter to "Joan," a child who wrote him on July 18, 1957, in C. S. Lewis: Letters to Children, ed. Lyle W. Dorsett and Marjorie Lamp Mead (New York: Simon & Schuster, 1995), 276.
（本文摘自約翰•派博著《活出喜樂》，中譯本由雅歌出版社最新出版，每本定價250元，特價優惠中，請來電洽詢：(02)23635616-22
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