我們越是活在基督裡，就越能接納真實的本我。儘管接納自我幫助我們大步跨越不成熟和捆綁，得以進入成熟和自由；但事實上，我們還必須不斷向老我死，才能領受新的生命。
行在聖靈裡，即表示向老我死去。這是自然的結果。有些人年復一年地拼命努力向老我死，其實他們所需要的是學習行在聖靈裡，因為這正是被上帝充滿的方法，可使我們不必勉強折騰自己、不斷地拼命清空自己的過去。我們既是罪人也是聖徒，因此必須按時屈膝在上帝面前，預備自己成為上帝的孩子，領受這個嶄新而首要的身分。我們必須讓聖靈鑑察並顯露我們的內心，這樣才能活潑地行在聖靈裡。
路益師（C.S. Lewis）對於「舊人」、「老我」的探討相當精采。老我乃是我們心中想居首位、想扮演上帝角色的本我，那是遠離上帝、「歸回到自我習性的旅程」。根據使徒約翰之言，此即邪惡本性在我們心中動工，若是臣服於牠，我們至終將聽到耶穌說：「你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行。」（約翰福音8：44）被造物渴望成為造物主，這是驕傲的根源。我們必須經常向上帝呼求，請祂揭露我們心中的驕傲，讓我們為此認罪。路益師曾在其作品中指出：
受造物一旦知道上帝是上帝、自己只是自己，就面臨一個可怕的抉擇：以上帝或自己為中心？無論是孩童、村野鄙夫、通達事理之人、遺世獨居者、入世生活者，每個人每天的生活都可能落入引誘，這是所有罪惡背後的基本罪惡。甚至現在這一刻，你我可能都犯了這個罪，或即將犯下這罪，或正在為此認罪。1
在愛中，我們從自我脫離、逃遁至他人之處……每個人首要的本能衝動，在於維護和擴充自我。第二個本能衝動則是離開本我，糾正個人的偏狹並醫治孤寂的心靈。在愛和美德中，在追求知識和欣賞藝術之際，我們循此而行。顯然地，這個過程可被描述為自我的擴張或是自我的暫時消除。但有一弔詭：「失喪生命的，將要得著生命。」2
我曾經居住過一個城市，那裡有一座教堂，主堂旁邊蓋有座一小禮拜堂。小禮拜堂裡的聖壇上有一個美麗的十字架，十字架上方則是一片刻畫復活基督的精美彩繪玻璃。那時我已學習倚靠聖靈而行，並且認識了在主裡的喜樂。然而，祂所託付我的事工擴展太快了。就在那個時期，我學習在生命中操練認罪和復活的律動。我總是忙於服事主和幫助別人，以致沒有覺悟到心中的罪與驕傲。但我學會排出安靜的時間，讓上帝顯明我需要認罪與改變的地方。於是我前往小禮拜堂，仰望那個十字架。
就在那兒，我得知有甚麼需要認罪的地方。我在禱告中與主耶穌一同佇立於十架上，並且讓老我死去。當然，這需要花些時間。當我再次同祂一起向老我死去時，我會仰望那個刻畫救贖主復活的彩繪玻璃，在祂的復活中經歷自己的復活，同時為著我所得的赦免和在基督裡的真實本相而歡愉。
雖然如今我不能再經常前往那個美好的小禮拜堂，但這個操練卻已深植我心。我們每個人都可以來到十字架前，與基督一同經歷死亡和復活的律動，這是保持靈性和心理兩方面健全的方法，也能幫助我們避免身心靈耗竭。我們不可忘記自己既是罪人（縱使已經稱義）又是聖徒。儘管我們已是聖徒、是上帝的孩子，但必須知道自己尚未完全，也不再把心思專注於向老我死去。
那個小禮拜堂對我來說意義深遠。我學會邀請前來尋求醫治的人，定睛仰望被釘和復活的基督。因著這種與他人一起禱告的過程，我更加確信：我們的心靈需要經常反覆思想耶穌在世上滿有恩典、慈愛、智慧的一切言行，因為這些畫面也反映出我們得到救贖的真實故事。或許我們在理性上知道基督教的教義，但同時內心卻十分飢渴，想要經歷故事中的愛和饒恕。其實上帝早已在等待我們，並且一直不斷傳送醫治的話語和異象。我們越接近上帝，就越能明瞭惟獨祂是我們的盼望和公義。若想先靠一己之力表現得夠好，之後再接納自我，這即是迴避十架之道。
基督正向我們的心呼喚：「將你的痛苦、罪惡、憂傷卸給我。我要以我的生命來替代捆綁你的一切。」的確，祂畢生的職分正是要取代那傷害我們至深的罪和憂傷，無論是埋藏在記憶中，或是此時此地的體驗。當我們效法祂在十架上的受死和饒恕，即在祂裡面成為「上帝的義」。如此，我們可將捆綁、玷污我們的一切全然放下交給祂。因為知道自己也曾同樣嚴重地得罪自己和他人，於是便能寬恕那最深、最痛的拒絕與虧損。我們也是墮落之人，活在墮落的世界。「主啊，我曾經傷害他人；我對祂和他人的愛也有所虧缺。就在我饒恕他人，饒恕生命中所有的境遇時，哦，主，請祂饒恕我。」這個禱告將成為行在聖靈中的一部分，而上帝也將持之以恆地用祂的愛和公義來更新我們。 ◆
（本文選自雅歌新書《整全的醫治》）
附註
1. C. S. Lewis, The Problem of Pain (London: Collins Fontana Books, 1959), p.63.
2. C. S. Lewis, Experiment in Criticism (Cambridge: Cambridge University Press, 1969), p.138
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