2017年5月13日香港中文大學崇基神學院四十位師生，在邢福增院長領隊下，來到二二八國家紀念館，自上午十點到下午四點，上午由館長及兩位副館長導引下，觀賞影片、導覽常設展與主題展，並與陳儀深董事座談，下午由蘇南洲社長、彭海瑩總編、林淑芬教授及曾慶豹教授分享「二二八平安運動」之信念與行動、德國哲學家漢娜·鄂蘭對國家暴力的哲思及國家力量介入台灣教會的史實評介，會後全體師生再赴二二八和平公園參觀二二八紀念碑。
該院師生心得第二部分如下：
●在參觀二二八紀念館當天，有講者提出「今天的香港，就是明天的台灣」這說法。這應該是比喻到香港在1997年回歸中國之後，逐漸被內地政府的政策影響，令其失去昔日的自主性，「一國兩制」的諾言彷彿已煙消雲散。若他日台灣與內地統一的話，可能也會出現香港今天同樣的遭遇。筆者認為這說法，可能只是出於台灣對統獨問題的憂慮所形成的，但在可見的將來，可讓台灣願意與大陸統一的客觀條件都不易存在。相對於這將來的事，反過來在當下的處境中，筆者認為「昔日台灣的二二八，彷彿就是香港的九二八」這句話，或許更能反映我們的現況。
香港崇基神道碩一 Tim Chung
●一位積極推動二二八平安運動的基督徒——蘇南洲先生分享他的經驗。他於1990年起推動台灣的各個教會聯合舉行二二八平安禮拜，運動推行至1995年時，當時的總統李登輝正式就二二八事件向全國人民道歉。他強調自己推動的是柔性抗衡策略、是以家屬為主體而非政治抗爭、建基於基督信仰群體而遠離警民對立的水碼陣。對於二二八的死難者和家屬而言，他們的福音就是二二八的傷口得到痊癒和重新得到平安。我認為二二八平安運動，就是一個基督徒發現社會中二二八家屬需要得到平安、得治療的需要，並且以溫柔和敬畏的心向政府、向社會人士為受難者和受難家屬爭取權益的典範。那麼，基督徒如何面對逼迫呢？從二二八平安運動中，我認為合一是一個出路。當台灣解除戒嚴後，蘇南洲先生聯合台灣基督宗教教會包括天主教，於1990年開始舉辦各種不同類型的紀念、回顧活動。最終，成功地為二二八事件爭取了總統代表政府道歉，以及隨後的賠償和立碑等事宜。合一，似乎是唯一應對逼迫的方法，香港的教會能否也能做到這種的合一呢？
香港崇基神道碩二 梁文俊
●尊敬的蘇南洲社長：十分感謝你在5月13日接待本院師生，並且向我們講解「二二八平安運動」。經過當天的參觀、聆聽和思考，我有一點的反思跟大家分享。「二二八事件」及四十多年的威權統治令台灣人活在長久的傷痛和恐懼之中。 對於怎樣幫助「二二八事件」的受難家屬，大抵上可分為「剛性」的「平反運動」和「柔性」的「平安運動」。當提到「平反」，那當然是以抗爭的方式向當權者表達訴求，還受難者公道和他們的清白，替他們申冤。不過當中也會夾雜其他政治目的和意圖，亦容易造成族群分化（例如：外省人與本省人的對立）。至於「平安運動」則基本上是源自基督信仰，以受難者家屬為主體，關注他們在事件中承受失去至親之痛、背上污名等（例如：可能被冠上奸偽、共匪等惡名）。我想「平安運動」並非為加害者掩飾其過錯，盲目要求受難家屬寬恕得罪他們的人。「平安運動」以「禮拜」作為其中一個焦點的表達方式是十分有意思的。因為在禮拜之中，每一個人也要先在上主面前真誠悔罪，藉著聖道使人知道上主的旨意，最終使人與上主並人與人之間的關係得以修和。當然這不會只靠一次禮拜便能達成目的。相信這會是漫長的過程，讓傷口慢慢的癒合。祈求聖靈的安慰幫助台灣人民走出傷痛，面對真相，尋求真正的復和！
香港崇基神學院院牧 王家輝
●二二八，令我沉靜了，失語於茫茫的淚海中。「我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？」看到一幕幕的歷史，我沉默了﹗看到一張張的面貌，我沉寂了﹗ 聽到一個個的故事，我沉重了﹗流下一串串的淚水，凝聚成大海，在歷史長河中湧流。湧進到人的心間，湧進到每寸土地。滋養著人的心靈，延續著無限的渴想，呼喊著無盡的旅程。沉浸在淚海中，躍動在淚海中，前行在淚海中。「應當仰望神，因我還要稱讚祂，祂是我臉上的光榮，是我的神。」
香港崇基神道碩四 黃瑞欣 |
