「想像的共同體」（Imagined Communities）這個詞在近十幾年來相當的「紅」。班納迪克．安德森（Benedict Anderson）這本書一開頭就說：民族的興起與宗教沒落一起出現。有一個更老的詞其實在概念上與「想像的共同體」有諸多瓜葛：公民宗教。維基百科上說，這個詞始自盧梭的社會契約論，指的是現代社會的道德與精神的根本，意指：「社會的凝聚劑，提供國家神聖的權威，以有助於國家的整合」。反宗教的啟蒙運動中有些「哲學家」頗能意會：一個社會必得有一種足以為社會整合的基礎，否則社會必不成其為社會。歐洲社會在基督宗教沒落之後，公民宗教、人文教育……成為想像的共同體的精神基礎。
集體意識
涂爾幹（Émile Durkheim，1858－1917），的宗教研究可以說是延續這一條思路的關懷，他的宗教研究背後也關乎政治：如何理解法國大革命？對他來說，大革命的狂潮中帶起的正是這種尋求傳統宗教的新替代的社會激揚：舊的神已死，新的神尚在創造之中！有趣的是，他的宗教研究卻是植根於許多原住民部落，特別是澳大利亞的初民部落社會的研究。貫穿初民社會的部落，到近現代的民族國家，乃至於到今日全球化中的「文明衝突」乃是這種人類社會中的「群性」——涂爾幹用以描述這種群性的字眼是conscience collective，中文翻譯可為「集體意識」，或者「集體良心」。這種集體良心之能有意義、有力量，率皆因為一集體之相對於另一集體時相互激盪使然，是以所謂集體良心其實就是族群良心—— 關乎族群認同、族群存續、族群興衰的社會心理。
族群良心是人類非常原始的集體性「本能」，也許在人類進化的悠長歷史當中，正是這種本能使得人類歷經千萬年的風雨天擇，而仍能保存住DNA的關鍵特性。然而，人類社會已經到了二十一世紀，我們仍然會受制於數十萬年以來所傳遞下來的這種生物群性嗎？
二十世紀末，有全球主義者引頸企盼「世界大同」的降臨，所謂「歷史的終結」，但許多學者的預測卻是相反的。論者以為，全球化只會是資本的天堂，即所謂「世界是平的」，但是卻也是更多個體、族群、民族……尋找心靈家園而不可得的焦慮年代的來臨，簡言之，這種生存處境根本上源自於，各種各類的族群……共存於同一時空當中而致彼此間不斷地相互「相對化」而來。全球化時代因此是族群良心最發達的年代，它不會是天下太平之臨，而是萬國擾攘的年代。
在這其中，最顯眼的現象之一是從各個「普世性」宗教文化傳統——幾乎沒有例外——中應時而生的基要派，連佛教和儒家都不得免，更遑論一神教系統的基督宗教和伊斯蘭教。原以為普世宗教之超越於一群、一族，但此刻卻可以化為以群性為基的公民宗教。
教宗與「羅興亞人」
2017年11月，方濟各教宗訪問緬甸，行前緬甸主教們要求教宗來時不要提「羅興亞人」，各方也都眼睜睜地注視他要怎麼表現？
果然，教宗見翁山蘇姬未提「羅興亞人」，人權團體失望（《上報》，2017年11月29日）；教宗結束緬甸行，被批閉口不提羅興亞人問題（美國之音，2017年11月30日）。離開緬甸後到了孟加拉，方濟各會見幾位羅星亞人代表，當面「請求寬恕」，他說：
「親愛的弟兄姐妹，我們眾人與你們同在。你們的悲劇是如此之大，我們能做的卻實在太少。然而，我們在心中為你們留了位置。我以眾人之名，以所有迫害你們、對你們造成傷害的人的名義，尤其是世界的冷漠，向你們請求寬恕。你們中許多人對我說，孟加拉國胸懷寬廣，接納了你們。現在我也請你們心胸寬闊，能夠給予我們所請求的寬恕。（引自香港光與鹽天主教傳媒）」
羅星亞人在緬甸的遭遇其實淵源已久——迄今已難斬斷歷史而判辨是非了。然而，伊斯蘭—孟加拉—佛教—緬甸，宗教—族群—國家三者糾葛成的歷史，而今已讓諾貝爾和平獎得主的翁山蘇姬灰頭土臉，教宗來了，又能如何？這豈是一次訪問，幾句「空口嚼舌」可以解決！
言猶在耳，憤聲如雷：教宗方濟各……在緬甸社群媒體上引發一些憤怒評論（中央社仰光2017/12/3日綜合外電報導）。網路上緬甸人的臉書說的好：「他就像一隻因為天氣而變色的蜥蜴。」或者「雖然他是宗教領袖，但他用語不同的方式，應該像是銷售員或中間人。」
全球化一方面推進普世主義的發展，另一面則是促發了特殊主義的危機意識上昇；這一面建構全球村，另一面則是追求「部落性」的完整性；這一面是普世性的人的尊嚴，另一面則是族群認同的唯我獨尊。在普世主義與特殊主義交相滲透當中，所有的宗教也都在其中遊走。前者，宗教與普世主義攜手，深悉處境中的多元而捍衛一切人的尊嚴，以此為共同生存發榮之道；後者，宗教與特殊主義相合，形成特殊的「族群／意識良心」，以神的名義任性地—有時還能悲憫地—宣洩自己內在的焦慮，捍衛認同的獨特性。
難以理解的同類相殘
全球化時代是一個極為詭異的時代。一方面，它鼓勵所有個體／族群／民族的特殊性／認同都應該被尊重並且被接納；但另一方面，它又推波普世價值。奈何「特殊性」更易動員，力量更強！他們透過分類：我們—他們、得救的—失落的、上帝—撒但……來建構認識這個世界，世界不僅因此更為清晰易解，而且更容易匯集集體的情緒，族群的集體良心輕易可以高張至神聖的地位——說起來其實是部族偶像的崇拜；而普世價值則只能透過個體孤寂的對遇上帝，返照悠遠的歷史當中難以理解的同類相殘，在灰土中埋怨上帝。
（作者為台北大學社會系副教授） |
