楔子

　　十九世紀法國德拉克洛瓦（ Ferdinand Delacroix ）的繪畫，法國作曲家白遼士（ Hector Berlioz ）的樂劇《浮士德之沈淪》（ The Damnation of Faustus , 1846 ），古諾（ Charles Gunod ）的歌劇《浮士德》（ Faust , 1859 ），義大利伯伊托（ Arrigo Boito ）的歌劇《麥非斯多斐勒》（ Mefistofele , 1868 ），以及李斯特（ Franz Liszt ）的《浮士德交響曲》（ Faust Symphony , 1857 ），都以浮士德為中心題材，發揮了極致的藝術境界。德國文豪歌德（ Johann Wolfgang von Goethe, 1749-1832 ）的詩劇《浮士德》（ Faust ）分兩部分，取材於中世紀歐洲浮士德碑文，可追溯到新約聖經使徒行傳第八章的法術師西門（案：西門目睹彼得傳揚褔音時，人們受其按手得聖靈，擬以金錢購買這種權柄，受彼得斥責；公元第二世紀諾斯底派玄智思想〔 Gnosticism 〕流行於小亞細亞時，西門竟成以特殊修練可參透天機的大師）。到了中世紀，德國傳說中的浮士德角色漸漸定型：史稱他生於一四八○年，年輕即獲有行奇蹟的法術魔力；一五二五年，他於眾目睽睽下，在萊比錫王宮樓閣上表演飛行，不料竟被惡者帶走，不見屍體。一五八七年，法蘭克福一家出版社出版了《約翰浮士德博士的生平歷史》，同年英譯為《浮士德博士咒詛沈淪的生平歷史》，主題均採宗教虔誠的立場，批判了與魔鬼立約乃罪不可赦的行為。在文藝復興時代的歐洲，浮士德成為個性解放、思想自由、反對教廷制度與教條的典型代表。

歌德生平

　　一七四九年，歌德生於德國法蘭克福，為中產階級富家子，從小即深愛文學。一七六五年，為繼承父業到萊比錫學習法律，此期間他開始創作抒情詩與戲劇。中途一度生病回鄉療養，之後續往斯特拉斯堡（ Strasbourg ），直到一七七一年完成法學研究前後，廣交詩人、文學批評家。回法蘭克福後，他投入文學及哲學研究。一七七二年，他寫了詩劇《伯林欽根的偶像》（ Gotz von Berlinchingen ），一七七四年，寫出了膾炙人口的短篇小說《少年維特的煩惱》。他的聲名遍傳歐洲，成為浪漫狂、叛逆者的主導人物。

　　一七七五年，威瑪政府年輕的奧古斯都公爵（ Karl August ）邀他擔任行政及督導的職位，歌德先後擔任樞密參謀、財政部長、農礦部長等職，與開明的公爵成為密友。為使文學創作不受行政事務的干擾，歌德於一七八六年前往意大利旅遊兩年，期望對生涯有所省思。回德後，他隨即集中從事研讀與寫作，擔任威麥國家劇院以及文化事務的首席指導者，專心培養植物學、解剖學、地質學、光學、物理學等多方面興趣。一七九二年，他陪伴公爵出征革命暴亂中的法國，事後寫下了有關法國大革命與拿破崙戰爭的政治評論。

　　一八○六年，歌德與相戀甚久且在一七八九年生有一子的情婦結婚。家居安定，物質條件優厚，常與詩人席勒（ Friedrich von Schiller, 1759-1805 ）等文人交往。歌德前後作了詩歌、劇本、小說、科學小品雜文，並德譯及編輯外國著作等一百四十餘篇，具深入人性的觀察及刻畫能力。歌德歿於一八三二年三月二十二日，是中外文學史上罕見傑出的詩人、劇作家及小說家。

《浮士德》的宗教人生深義

　　《浮士德》詩劇的第一部分，常出現於文學課程、舞台或電影劇本。歌德在〈楔子〉中自述曾在書房預備書寫醞釀《浮士德》多年，浮現在他眼前的模糊影像，成了一股內心深處的力量，類似古典作家以「繆思」（ Muse ）為創作靈感泉源。歌德引進導演、詩人、丑角等三人於舞台上，談論一部戲劇應有的條件，為文學批評的借鏡。導演認為題材新穎、動作緊湊為重點，詩人以藝術性及思想深度為成功要素，而小丑則以好戲需兼顧內容與形式。綜而言之，總意就是偉大的作品在於將宇宙與人生呈現舞台上。歌德以此序幕立下文學作品的形式與內容，實用與藝術相關性的重要概念。《浮士德》的場景涵蓋了天堂、人間世、地獄的全方位，以演技呈現永恆的實存與抽象的理念，而將有與無、普遍真理與個人存在，綜合為更高層次的統一協和。

　　詩劇《浮士德》序幕外，有二十五幕，其中以〈浮士德的書房內〉的對話與情節敘述最富哲理性與文學境界。復活節前夕，五十歲的浮士德坐在堆滿書本與科學試驗儀器的書房內，怏怏不樂地說出他掌握了各種人文與科學，包括哲學、醫學、法律與文學等，最後很不幸也學到了神學。他勇於接受學習新領域，對陰間、死亡、妖魔鬼怪毫不懼怕。他在深感厭倦頹唐的心理壓力下，定意要學習古老的魔咒法術，召喚地中精靈。此時精靈出現，斥責浮士德，然後消失。浮士德陷入苦思，甚至想以自殺來解脫。正當他擬服用毒藥時，教堂的鐘聲使他猛然察覺復活節是復活永生的盼望，頓時排解了疑惑憂思。接著另一個書房場景內，浮士德度過愉快的下午，之後再度陷入莫名沮喪。當他以德文翻譯的約翰福音來汲取靈感時，看見第一章 1 節：「太初有道，道與神同在，道就是神。」他推敲了半天，就譯成「太初有行，行與神同在」。「行」即「行蹟」、「工作」、「努力的行動」。他心靈的掙扎，反映在推敲星移斗轉、人世變遷背後的真相。他鍥而不捨地追求學識、經驗、內心願望的滿足，便是「行動」一詞的具體表現。

　　魔鬼麥斐斯（ Mephistopheles ）於本劇之序幕中與上主打賭後，看定浮士德虛無思想與玩世態度，符合牠是非顛倒、頑強詭詐的本性，牠等待浮士德首先行動後，才伺機下手捕獲。麥斐斯在浮士德面前顯形，形容自己為「經常驅使惡者，逼迫良善，否定事物的能量」，卻不肯吐露名字。一陣熱烈論辯後，浮士德釋放剛才使用的符咒，麥斐斯才得脫身。因此浮士德心想，魔鬼既然被他的法術規則控制，應該可以利用這種力量與牠立約，供他使喚。

　　第二天，浮士德在書房獨處，麥斐斯以貴族打扮入屋，牠百般嘲諷指出浮士德唾棄社會的人生價值，也不顧基督教的靈修美德，並說出牠願意幫助浮士德過一般人所無法得到的生活，並提供浮士德在生任何要求，條件是浮士德答應死後成為麥斐斯的僕人。一番躊躇後，兩人遂訂下血盟。

　　詩劇《浮士德》推向悲劇結局之另一主軸劇情發展，就是女子瑪格雷特（小名格列珍）與浮士德的戀情。浮士德得麥斐斯的幫助，贏得她的芳心。女子為愛浮士德，誤用過量迷藥毒死母親，哥哥為雪家恥與浮士德決鬥身亡，最後，格列珍狠心溺死親生的嬰兒。於〈荒郊一日〉一幕，浮士德得悉格列珍已被囚禁，要求麥斐斯幫助使她得釋放。麥斐斯卻說她不是因罪被刑罰的第一個人，所以不予考慮。浮士德大怒譴責麥斐斯：

　　　你這犬類！可憎惡的妖魔！你說她不是第一個。

　　　我的骨髓、我的內心中有著這可憐女子的極大苦楚，

　　　而你竟對著千萬人的命運在猙獰奸笑！

　　麥斐斯噬笑回答人類命運本是如此；人加入罪惡魔鬼的行列，卻無勇氣或意志力來面對、忍受自己選擇的結果。麥斐斯責問浮士德既然面臨人之窮途末路，也定意加入牠的隊伍，為何無法堅持到底？浮士德對格列珍的苦難應負全責。浮士德堅持要麥斐斯拯救格列珍，麥斐斯則說格列珍哥哥的死會引擊殺的天使來尋找，浮士德表示已無所懼怕。麥斐斯最後讓步，答應盡力營救格列珍，隨之於第二十四幕〈戶外的夜晚〉，他倆騎馬奔馳到城外的囚房，於最後一幕〈囚房中〉，麥斐斯幫助浮士德進入格列珍的地窖囚房，見她深受罪惡感重擔折磨而精神失常，畏縮在囚房一角，失聲地求饒。

　　浮士德悲痛萬分，迸出絕望哭聲。格列珍頓時清醒，認出浮士德，狂喜擁抱，頓時萌發生存的信心。浮士德要將她拉出囚房時，她卻因逃走並不能解除犯罪應得的刑罰，而拒絕之。天將黎明，麥斐斯進入牢中，叮嚀浮士德急速離開。格列珍認出是魔鬼，便向上主祈求開恩：

　　　神啊！?的審判！我將自己交託?，

　　　啊，天父！請救我，我是?的！

　　麥斐斯再次警告如不及時離開，浮士德就會與格列珍同受災禍，牠大聲說：「她已被定罪、沈淪了！」此時，天上卻有聲音回應著說：「她得救贖了！」麥斐斯與浮士德一同匆匆離去，格列珍微弱地呼喚著她愛人的名字。

結語

　　歌德之詩劇《浮士德》第一部分敘述浮士德的求知與魔鬼立約，他與女主角格列珍慘痛的愛情與結局。笫二部分突出浮士德縱覽今古奧秘、獲得人生至樂、王宮高位與千古賢哲名士會晤、追求到曾引起土希戰爭的古典美人特洛伊的海倫，及一連串征勝與成就。然而，這些酒色財氣、功名利祿，卻不能給他真正的平安與幸福。浮士德於幻滅、絕望中，付出勇氣，相信比他更高超、偉大的神，繼續追求良善及真理，最後被接納升上天堂。每個時代對浮士德的故事，均予感性與知性的時代詮釋，象徵人在宇宙的定位及生命的價值。此詩劇啟示了人在生死、榮辱之間的進退維谷中，應本著信仰的真諦，對永遠得救的問題，做正確抉擇。

（作者現任教於靜宜大學英文系所）