一首滋味變得奇特的詩歌
「懇求慈光導引脫離黑蔭，導我前行。
黑夜漫漫我又遠離家庭，導我前行。
我不求主指引遙遠路程，
我只懇求一步一步導引。」
前一陣子在一次與天主教的朋友在一起的聚會，再一次唱了亨利．紐曼樞機（Cardinal John Henry Newman 1801-1890）的這首「慈光歌」，突然驚覺，在我所參與的長老教會禮拜中，已經很久沒有唱過這首詩歌了，雖然它有著不錯的台語譯詞，在台語的「聖詩」中，又是在許多人極喜愛吟唱的靈修聖歌的部門。但是，的確，每次吟唱這首詩，都只是在三五好友，或是家人聚會的場合。難道這已經是一首在台灣基督長老會的公眾場合不適用的詩歌嗎？
回到學校，出習題給學生，要他們寫下與這首詩歌「相遇」的經驗。沒想到2、30歲的教會熱血青年，竟沒有人在教堂的聚會裡唱過這首歌！40多歲的神學生與我自己，對這首歌有點記憶，不過記得的是國語歌詞，記憶中伴隨的是凝重的「國殤」氣氛、豪華的大花圈、驚人的禮車、每個人都得別上的黑紗。由收音機與電視所流洩出的「慈光歌」歌聲，伴著許多人的哭泣聲，帶給當年幼小的學童一種舉國上下焦慮困苦、徬徨不知所措的感受。他們談著那時沉重的悲哀心境，以及後來怎樣為當年跟著黨國的宣傳而悲傷的情緒感到很羞愧，甚至有些氣憤起來。
比較年少的學生為了交作業，而勤快地搜查網路世界。他們報告說：「這首歌最近被提及，是在紅衫軍的網頁！紅衫軍有唱聖詩哦！」、「說是蔣公最愛的歌，你相信嗎？恐怕又是一個國民黨製造出來的神話吧？我不信他會了解這首詩中懺悔謙虛的心。」、「某大牧師說，紐曼在寫完這首詩，就變節投奔天主教了！ 不知道我們是否該心平氣和地唱這首歌？」、「我們不應該馬上就論斷過去的政府，或現在的政府，這種只會批判別人、不求自省的態度，也可能是罪」、「紅衫軍那樣鬧，也是罪」你一言，我一語，討論熱鬧起來，對一首曾經與政治威權綁在一起的詩歌，有著疑惑與不信任感，對當前的政治難局，大家感到惶惑而有無力感。還有紐曼主教由新教的陣營轉向天主教所帶來的一種不愉快的感受。「所以我們現在很難有機會在教堂裡唱這首詩歌。」一個學生下了個結論。
真的沒有機會唱嗎？我請大家暫時先忘掉這首詩歌與蔣家威權時代的關係，也暫時忘掉在網路所搜尋得來的知識，先一起用心唱一次，認真思索歌詞的意義。
「這是在困苦而感到前途茫茫的時候所寫的歌吧？不是說，紐曼在地中海旅行，遇到大風浪，差一點就要喪命？然而船長指給他看，遠方有星星的微光照耀，風浪一定會平靜下來的，於是，他以『雲柱』為題，以這個經驗為靈感，寫下這首詩。」
「很好，那我們就先回到寫下這首詩歌的原初感動，再來看它對我們今天在台灣的基督徒的意義吧！」
原初的感動
約翰·亨利·紐曼樞機（1801-1890）是19世紀一位不平凡的宗教人物，是偉大的哲學家與教育家。他出身於一個安立甘傳統的家庭，卻是在加爾文傳統的信仰運動中被點燃了信仰的熱情。他的才智讓他在21歲時，就成了牛津奧利爾學院（Oriel）的一員，他擔任奧利爾學院的導師，也成為安立甘教會的牧師，熱切地通過他銳利的筆鋒與教牧關懷工作，進行他自認為必要的，拯救靈魂的工作。
他的使命感與他對信仰反省之認真，讓他不能不正視當時與國家緊密結合的安立甘教會的種種問題。當時他所屬的教會勢力龐大，在國會中極有影響力，但是信仰的核心價值卻逐漸失落當中。紐曼尋找著回歸教會原始意義的路，加入了強調聖禮價值的「牛津運動」。對聖禮的重視，讓他對「公教精神」並不陌生。在19世紀新興的民族國家中，羅馬天主教會時常因為與國家利益有矛盾，而被打壓，但也因此讓許多真正重視信仰的人，對這樣一個古老而有堅持力的教會充滿興趣。1845年，紐曼終於加入了天主教，還影響了一百多人與他做同樣的抉擇。
「慈光歌」就是在這漫長的心靈掙扎之旅當中，所生產出來的一顆珍珠。1832 年年底，紐曼與奧利爾學院的同事因牧養學生的問題起了衝突，忿而辭職，陪一位需要療養的朋友展開了長達數月的地中海之旅。一路上，他寫了許多的詩。1833年6月，在西西里的波尼法修海峽的風暴經驗，與他逐漸平靜下來的心境交織著，產生了令人感動的一首詩歌。
「我不求主指引遙遠路程，我只懇求一步一步導引。」這受苦的心靈已經澄明起來了，願意將自己交付給上帝來帶領。他所領受的一步步導引，是「回到」天主教的懷抱，這可能令新教陣營感到難堪。但是身為新教傳統的一分子，我還是欣賞並尊重紐曼的抉擇。因為他不是為了個人的利益與考量，而是真的循著他所遇見的慈仁光輝行走，他走的是一條上帝所預備的路。
意識型態歸零唱「慈光歌」
1975年，一場葬禮讓紐曼的「慈光歌」成為台灣最廣為人知的一首聖詩。劉廷芳先生1933年的譯詞典雅而美麗，戴克思（John Dykes, 1823-1876）的曲調動人心弦。但是，不可諱言的，直到今天，這首詩歌在一些人的心底喚起的，是對那個強人政權的記憶。不管是用奇異的憧憬，或是以厭惡憤怒之心來面對威權時代的記憶，若是讓這記憶單獨強大著，就會遮蓋了紐曼的心靈掙扎之旅，也阻擋我們的歸心之旅，讓我們無法與孕育這首詩歌的原初力量相結連。
這也是我要學生們跨過那傳唱的歷史，先回到紐曼詩作的文本，去發掘這首詩歌的力量的原因。先用自己的生命與那原始的文本對話，才能以穩立真理的根基，而以較寬廣的視野，去觀看、去體會附著在這首詩的種種記憶。也許這樣，那記憶就不再是單獨的、片段的，而是有彼此連結，有意義的。
因為這首詩，並非只是一個強人的葬禮上所唱的詩而已。它曾是一個信仰運動「牛津運動」的進行曲，它在五四運動的年代被譯為優美的中文，它可能也在30年代被譯成台語，在當時受日本統治的台灣傳唱著。我的母親記得她在主日學就學會用台語唱著：「愛疼真光，大黑暗包圍中，求你導我。而我的父親，在50年代末，也在淡江中學用中文背熟了「慈光歌」，這首歌陪伴他走過人生許多暗夜與幽谷，他最愛唱著：「從前我愛沉溺繁華夢裡，驕癡無忌，舊事乞莫重提。」
也許，在1975年的氣氛中，它打動了基督徒與非基督徒的心的原因，是因為它曾在那個言論橫遭鉗制、精神苦悶不堪、國家前途艱難的年代，以慈仁之光的異象，安撫了整個島嶼上的住民的焦慮與徬徨。這樣的記憶，比釘牢了蔣家這個符碼，更能與台灣現在的處境連結起來。
夜盡天明
2008年，台灣面對一個新的政治局勢。不同的意識型態的對話空間幾乎就要消失了。關於威權時代的故事與符碼，被不同陣營的人玩弄著、消費著，卻缺乏共同認真面對過去，以及面對將來的勇氣。記得《曠野》的蘇南洲先生曾於一年多前的 2006年10月，在報刊發表〈歸零方能邁向上帝國〉一文中提出省籍及政治意識型態歸零的構想。沒錯，要對話，就要先將意識型態歸零。或者可以說，不同政治立場的族群，得先將過去所累積的受傷的、困苦的負面記憶，回到當初與上帝相遇之處領取原初的力量，重新出發，台灣社會才能繼續走向未來。
在這個紛亂的年代，更是期盼台灣社會可以跨過威權時代的陰影，在「慈光歌」的原初力量之源歡然取水。但願有那麼一天，不分政治立場，不分族群，每個人都可以毫無芥蒂地、自在地、不誇耀、不扭曲地同迎此異象：「夜盡天明，晨曦光裡重逢，多年契闊，我心所愛笑容。」◆（作者現任教於台南神學院）
|
